经文：路7：18-35
引言：
“我发现自己是如此的激动，以至于不能安坐或思考。我想只有那些重获自由，即将踏上新征程的人们才能感受到这种，即将揭开未来神秘面纱的激动心情。我希望跨越边境，与朋友相见握手。我希望太平洋的海水如同我梦中一样的蔚蓝。我希望！”这是《肖申克的救赎》的主人公瑞德的一段旁白，四十余年的监狱生活终于有这么一天可以结束，他开始憧憬美好的未来。
今天我们同样有着各种盼望：快要毕业了，我们憧憬着美好的事业机会；找到工作了，我们想着有一个通情达理的上司；快要结婚了，我们向往着美好的婚姻生活；进入婚姻之后，我们期待着可以有敬虔的后裔……然而，现实有时让我们失望。毕业一年了，还没有找到合适的事业机会，感叹前程堪忧；上班之后，发现上司是一个十足的伪君子；进入婚姻之后，发现原来婚姻当中也有痛苦和伤害，回望单身的美好。在追随耶稣的路上，我们也在盼望着祂再来的一天。然而，我们也常常会想，我所认识的基督到底对不对，我们一心所盼望的是否就是圣经所说的那位救主？今天，你在盼望谁？
一、我们承认在属灵的旅程里有怀疑的存在 v18-20
圣经是如何描绘施洗约翰的呢？在旧约以赛亚书的40章以及玛拉基书4章当中，都曾经预言弥赛亚来临之前，必有一位像以利亚的人出现，他就是施洗约翰。他是基督的开路先锋，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。后来，施洗约翰果然在耶稣以先来了，他当仁不让地比耶稣早出生六个月。他不贪图荣华，在旷野穿着骆驼毛衣服，吃着蝗虫、野蜜。在旷野他喊着：“天国近了，你们应当悔改。”（太3：2）马太福音告诉我们，他正是旧约所预言的那一位；约翰福音也记载了当时有许多人跟随他，有人问他他是谁，他毫不隐瞒地说自己不是基督，而是修直主的道路，在他以后有一位，自己还不配给他解鞋带。
施洗约翰在约旦河为悔改的人施洗，耶稣也到他那里。当施洗约翰看见耶稣，认出他是除去世人罪孽的羔羊，在给耶稣施水洗之后，见到圣灵降临到耶稣身上，证明耶稣是神的儿子。后来，耶稣和门徒在犹太地居住，传天国的福音，耶稣的门徒给人施洗，约翰也传悔改的道给人施洗。当人告诉施洗约翰人都跑耶稣那里去的时候，约翰说自己只是奉差在基督前面，“祂必兴旺，我必衰微。”非常明显，施洗约翰从一开始就十分清楚耶稣有圣灵同在，是神的儿子，是除去世人罪孽的神的羔羊。
就是这样一个曾经见证了主的人，却第一个问：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（19节）约翰是在什么样的光景当中生出这样的疑问？当时，公义正直的施洗约翰因为指责希律王强娶兄弟的妻子（腓利的妻子希罗底）而被下在监狱里。在监狱当中，他难免信心动摇，很想知道弥赛亚的到来会成就些什么。约翰入 y u的时候，耶稣才刚刚开始传道。后来，耶稣的所言所行，他只能在监狱中听到，甚至他可能听闻百姓中有拥护耶稣的和反对耶稣的人。约翰的困惑是，弥赛亚既然来了，建立天国的伟大事业是指日可待。为什么现在耶稣还没有用权柄施行审判，为什么耶稣还没有将群众联合起来推翻罗马政权，建立神的国度呢？然而耶稣却怜悯百姓，接近那些贫困流离的人。此时施洗约翰是为真理的缘故被囚于牢中，他有理由这么想：耶稣身为弥赛亚，应该会对此事进行关注，要么斥责希律，要么施行大能救自己脱离牢笼，这样的行动，应该是弥赛亚比较好的做法。哪里知道，施洗约翰在监牢里许久，却发现耶稣并没有任何的行动去关注这件事情。于是他开始软弱，对耶稣产生怀疑。
实际上，施洗约翰对耶稣的怀疑缘于对“弥赛亚”的错误观念。在大卫时代，“弥赛亚”指的是一位神所选立的人物，他不仅是受膏者，更是犹太民族的拯救者，这个信念成为了犹太人共同的盼望。而这一切盼望源于神对大卫家的应许--“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下7：16）这也是上帝对全体犹太人的应许。但这位弥赛亚到底是什么样的，犹太人并不清楚，甚至极其含糊。当然，施洗约翰对耶稣弥赛亚的身份应该是确信不疑的。然而，他对耶稣的做法产生了怀疑，“弥赛亚为什么不管我的处境，我可是你的开路先锋啊！”
在属灵的旅程当中，我们承认有怀疑的存在。刚刚接触福音的时候，我们面临“信与不信”的怀疑，因为从对信仰的认知到信仰的真正被建立，是有一个渐进性的过程的。不仅如此，撒但也在千方百计地拦阻人认识和信靠耶稣，于是各种诱惑、试探和攻击就来了--“耶稣真的复活了吗？”、“你信耶稣有什么好？今天你过得也不过如此！”、“信耶稣太不自由，这个不能做，那个不能做，影响我们赚钱。”……当你胜过这些，你就一脚跨进救恩的大门。成为基督徒之后，我们面对人生的风浪，面对人生的苦难，难免会灰心失望。甚至有时候，我们在艰难的处境当中切切地求告神，但是神却似乎没有任何回应，痛苦的环境依然伴随着我们。卡森的《认识苦难的奥秘》一书，开篇就举了好些真实的例子，说的是从家庭到国家人们所经历的苦难，他们在苦难当中向天空呼喊：“神在哪里？”
亲爱的弟兄姊妹，我们对信仰认识的偏差，对真理认知的有限，都会让我们在信仰的路上产生怀疑。怀疑是正常的，亲自见证过耶稣的施洗约翰尚且对耶稣产生怀疑，何况是生于主后一千多年的你和我呢？然而我们需要从怀疑中走出来，因为它会让我们失去面对逆境的勇气，失去对未来的盼望，失去恒久的忍耐。在逆境当中，神就在你的身边，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”（诗23：4）漫漫长夜终究敌不过破晓的曙光，真理的黎明终将除去一切的怀疑。基督的话语就是真理，祂将我们的质疑指向祂的话语。
二、基督将我们的质疑指向祂的话语 v21-23
“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”这是对主的一种反面激将的话，盼望祂能显出弥赛亚的作为来，率领犹太人反抗罗马帝国，复兴犹太民族。这种质疑产生的根源是施洗约翰生命中的软弱。而他软弱的时候，也正是他成长的时候。有一位董事长，他的孩子7岁，身高却只有3岁孩子的平均水平。他去找医生诊断，又问了他们家里的情况，找出了病因。原来孩子的父母常年在国外打拼，而孩子就由奶奶带，这位奶奶就给孩子吃鲍鱼、人参、鹿茸等高营养的东西。于是，孩子营养过剩，导致无法吸收，而粗粮和蔬菜才更适合孩子。诚然，一个婴儿吃少量的奶就可以了，因为他没有太大的运动量，每天睡了吃、吃了睡；一个成人如果只喝一杯牛奶，那么他可能连路都走不稳了，因为他生命长大了，所需的能量也大。同样，基督徒的生命也是会成长的，如果生命长大了，你给他的东西还和从前一样，那么必然会带来生命的软弱。刚信主的时候，我们都很享受读经和祷告，以及它们所带来的果效。后来我们发现自己开始变得消极，一般的读经和祷告都不能改变这种状况，我们称之为属灵的供应出了问题。施洗约翰知道耶稣弥赛亚的身份，但他却不清楚耶稣真正所要成就的是什么，这就是他的生命中需要成长的地方。
受到施洗约翰的质疑、顶撞，耶稣并没有责备施洗约翰的小信，而是以爱心来回应这个质疑。21节说到耶稣在施洗约翰下监的时候，行了好些神迹奇事，22节讲到耶稣又让约翰的门徒把自己的所言所行告诉施洗约翰。其实耶稣所做的，施洗约翰早就知道了，22节耶稣强调了自己所做的事，这是为什么呢？用是为将当时施洗约翰的质疑，指向旧约以赛亚书所预言的弥赛亚。22和23节，耶稣托人转告施洗约翰祂的回复，其中引用了以赛亚书经文典故（赛35：5-6；29：18；61：1），而这些经文施洗约翰应该是相当熟悉的，约翰和耶稣彼此心照不宣。耶稣分三方面描述祂的工作。
1．除去疾病和软弱
祂首先说，“就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。”去告诉约翰，我走遍各城各乡，不是紧握着拳头来煽动推翻b ao-/政的活动，我乃是在百姓中行走，要除去他们的疾病和软弱。
2．胜过死亡
祂又说，“死人复活”这是祂第二方面的工作。死亡是人类最后的敌人，是一切犯罪、疾病、悲伤的终局。去告诉约翰，我也是得胜死亡的主。
3．穷人有福音传给他们
然后到达了最高潮。去告诉约翰，穷人有福音传给他们。祂已经介绍了祂的工作是解除人的疾病和软弱，祂也借着使死人复活的事，彰显了祂在人类一切领域中都具有大能。但是祂主要的工作不是医治病人，不是叫死人复活，乃是要将福音传给穷人。这里的穷人不是指没有钱的人，而是指灵里贫穷的人。有的时候，从世界标准来说是最富有的人，反而是最穷的人；而世人看来最穷的人，可能是最富有的人。那缺乏真正财富，缺乏心灵财富的人，才是真正的穷人，对神说来，他们算不上富足人。
祂传的福音是什么？是神国的福音。去告诉约翰，我正在使人与神联合，好让人能享受永恒的特权。一旦人与神有正确的关系，凯撒就不能够辖制人。去告诉约翰，我穿越犹太各地的山冈低谷，走遍各城各乡，就是为了将神王权的好消息传给穷人。我要带领人与神建立正确而美好的关系，这样一切其它的关系也就都改变了。这是基督对约翰的回答。耶稣所做的一切，正是旧约所预言的弥赛亚所要做的，基督所建立的国是圣洁、和平、永恒的国度。
最后，祂以一个祝福来提醒约翰。“凡不因我跌倒的，就有福了。”（23节）这是一个非常温和、美丽而明确的警告。祂实际上是说，“约翰，如果你不明白我的方法，那么我要求你信靠我。当你不明白我作的事，不明白我为什么作这些事的时候，当你疑惑为什么我不作你认为当作的那些事时，我只要求你，跟随我，信靠我。”
我们的主在这一切的事上，给了我们一个多奇妙的启示啊！首先我们看到，祂把人的需要看得比人知识上的疑惑更重要，即使那有疑惑的人是祂忠心的仆人也不例外。约翰有了疑难，他差几个代表前去。基督让代表在一旁等候，祂自顾作祂的工作，温柔地对付人的各种需要。祂一直都是这样的。这就是整个基督教事工的缩影。祂今日仍是让那些要求解释的知识分子稍候，祂更急于要去接触、帮助、扶持、拯救、祝福被遗弃的人。在天父的旨意当中，耶稣自有祂终极的考量。耶稣基督所行的一切事，所讲的一切话，都在显明弥赛亚神迹的记号。
另外我们也看到，祂的工作本身就是对疑难的最后解答。祂说：“仔细观察我正在作的工，好好去了解它。不要用世界的智慧去衡量我的方法。”如果我们这样作，就会觉得祂的方法都有问题，甚至觉得按我们设想的去做会更好。
偏僻的小镇上有一座教堂，教堂很小，只有一个年轻的看门人与上帝做伴。上帝怜悯百姓，应允众人的祷告，因此来祷告上帝的人很多。看门人非常羡慕上帝，常常暗中说，如果我是上帝该有多好。上帝知道了他的心思，就对他说：“我们可以换一个位置，你来做上帝，我来看门。但是有一个要求，你不管看见什么、听见什么，都要保持沉默，不可以说话。”看门人欣然答应，于是他们换了位置。进来的第一个人是一个富翁，他贪财，请求上帝让他得到更多的金钱。走的时候，他将带来的一袋金币忘在门边了。看门人本想提醒他，但是想到自己对上帝的承诺，就忍住了。接着进来一个穷人，他告诉上帝，他没有钱买食物，他的全家都快饿死了。当他离开时突然发现了富人遗留的那袋金币，他大喜而泣：“噢！我的上帝！您可太慈爱了！”看门人想告诉他，这钱是别人丢的，但是一想到不可以说话，就又忍住了。穷人刚走，一位年轻人紧跟着进来了，他就要与热恋中的女友暂别而出海远航，是来祈求上帝保佑他平安归来的。正祈祷着，富翁追了回来，揪住年轻人不放，一口咬定是年轻人捡了他的金币。两个人由争执变成了厮打。看门人努力憋着、憋着，憋了很久，他终于憋不住了。他觉得非常愤怒：上帝在教堂门口什么都看见了，可是他却什么都不说？不行，我要主持正义！于是，他告诉富人，钱是一个穷人拿走的，与海员无关。这时上帝说话了：“你为什么违背你的承诺？” 看门人说：“我只是在主持公道，而你什么都看见了，你为什么什么都不说？” 上帝摇头：“你以为你代表正义吗？让我来告诉你事情的真相：那富翁的金币是用来嫖娼的；那穷人一家子都处在饿死的边缘，这袋金币不但救了他们老小四口，还帮助了别的穷人；那个海员，虽然被冤枉了，却因和富翁纠缠而错过了航船，因此躲过了一场海难。现在，你来告诉我，什么是正义？”看门人一下子呆了，为自己的自作聪明而惭愧，急忙跳起来和上帝换了位置。
保罗深知这一点，他说：“神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫强壮的羞愧。”（林前1：27）基督的方法对人来说常常是一个谜，如果我们想要用世界的聪明和方法去作祂的工，我们就是妨碍了基督。
如今人们不也在批评教会的失败吗？对于这样的批评，教会应该如何回答？首先，教会应该继续她的工作。然后，她有权指出神透过她所成就的事。教会的第一个职责是减轻人的痛苦。基督借着教会建立了医院，这就是今日世上一切医院的来源。我们是否知道，在基督来到之前这世上有没有医院？我心中深深为红十字会这个组织感到满足。它在第一次世界大战期间提供了卓越的服务，战后也一直在作许多了不起的工作。但是别忘了它的标记，红色的十字架！那才是一切事工的起头。
但减轻人的痛苦不是教会最终的工作，也不是教会最主要的工作。那么是叫死人复活吗？不！祂没有将这份工作托付教会。教会的主要工作是联结人和神，好让人享有永恒的特权，得与神交通，并且脱离一切罪的辖制。这在以前是基督的工作，现在是教会的工作。祂已经将天国向所有信祂的人开启。祂宣告了天国的事实，我们就靠着十字架得以说，天国是为各地方的人预备的。我们将人带到神面前，使他与神建立生命的关系的时候，基督的工作就得以成就了。
三、基督将我们的怀疑指向祂真正的身份 v24-29
约翰的门徒离开以后，耶稣做了一件奇妙而恩慈的事。当时，有不少的人听见耶稣所说的回话。耶稣不想让那些听见这问话和答话的百姓看不起约翰。接着祂为施洗约翰作了一个了不起的见证。祂先用几个问题，启示了施洗约翰使命的真正意义。
24，25节是在说明，如果施洗约翰贪图安逸、舒适的生活，他就不会被下在监里，这时候他应该是待在宫廷里。然后祂说：“你们出去到底是要看什么？要看先知吗？”他们承认约翰是一个先知。耶稣说：“你们错了，他比先知大多了。”27节引用的是玛拉基的话，指出约翰就是那一位，他来是将新的时代与旧的时代连接起来。旷野中没有随风吹动的芦苇，没有追求舒适安逸生活的人。他是一个先知，不错！但他比先知大，他是一个使者，他预告了弥赛亚的来临。先知米该雅在历代志下18章13节说：“我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。”这表明真先知话语是有权柄的，不在乎众人怎么说，而在于神怎么说。施洗约翰就是这样一位真先知，诚如耶稣所言，他诚实传主的道，不卑不亢地完成了神的使命。
耶稣接着对施洗约翰的伟大作了一个极高的称赞。祂说：“凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。”（28节）说的是约翰本质的伟大，他在智能、情感、意志上都是一个伟人。其他的先知都是预言弥赛亚要来，而施洗约翰是主的开路先锋，是主的见证者。而且他为人谦卑像耶稣，是值得称为大的。话锋一转，“然而神国里最小的比他还大。”这句话说的是，相对于施洗约翰现在的职分，神国里的地位高于先知的地位。
这番话将我们的怀疑指向耶稣真正的身份。不论是旧约的弥赛亚预言，还是施洗约翰的亲身见证，都指向同一位，那就是耶稣，祂就是那位预言中的弥赛亚。耶稣曾经所做的，和当下正在做的，都是弥赛亚神迹的记号。
一个真正认识神的人，才能认识别人。我们从耶稣对施洗约翰的评价当中不难看出，虽然他们素未谋面，但祂非常了解施洗约翰。因为祂本身就是神的儿子，祂是真正认识神的那一位，所以祂清楚地认识了施洗约翰。这也是给我们的提醒，一个人只有真正认识神，才能真正认识自己，以至于能够真正认识别人。总人口数仅占全球人口0.2%的犹太人，获得诺贝尔奖的比例却高达22%，犹太人如此优秀成功的秘诀在于家庭教育。从犹太人的教育当中我们可以真实地看到“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴9：10），总结犹太人教育只教两件事：认识神及认识自己的生命价值。
四、基督要我们以智慧来回应祂 v30-35
法利赛人和律法师不愿接受约翰的洗礼，废弃了神为他们的好处而定的计划。耶稣用了一个孩子玩游戏的比喻。那些街市上的孩子，他们先玩结婚的游戏，过一会又玩葬礼的游戏。有几个孩子不愿意参加这个游戏。那些游戏的孩子就对不愿参加游戏的孩子说，我们玩婚礼游戏的时候，“向你们吹笛，你们不跳舞。”我们又玩葬礼的游戏，“向你们举哀，你们不啼哭。”你们两种游戏都不参加。耶稣说，这就是这个世代的写照，这世代就像那些既不玩婚礼游戏，也不玩葬礼游戏的孩子。
耶稣接着说：“约翰来了，他不愿意与他的世代一起享乐，给人的是一种刻苦、禁欲与舍己的榜样。你们却说他被鬼附着，完全不喜欢他。而人子来了，祂的生活态度轻松，没有一点刻苦的味道，祂四周的门徒也个个喜乐愉悦，他们甚至不禁食。祂走到那里，就将喜乐带到那里。即使这样，你们也不高兴，又说他是贪食好酒的人。”因此，这个世代的荒谬就在于，它既不满意施洗约翰严谨的特色，也不满意耶稣通人情的生活方式。
如今这个世代也是这样，悖逆、顽梗的人无处不在。在他们看来，什么都是别人不对，而且他们唯一擅长的就是专挑别人的不对，既不成熟，也不明白事理。工作中，我直接或间接地会了解许多离婚的人对他们离婚的解释。有不少人认为自己在离异的事情上没有责任，都是对方造成的，同时他们把自己标榜为没有过错、绝对完美的婚姻受害者。于是，就有那么一个人，他前天来和我们的一位老师面谈的时候，已经有过两次事实婚姻。而对婚恋老师，他喋喋不休几个小时，称两段婚姻自己没有任何责任，都是女方的错。可以预见的是，如果他有第三次婚姻，他依然会离婚，因为他根本不认识自己，也不认识别人，换多少任的妻子也不可能会有长久的婚姻。传福音的时候，我们更是会遇到各种人，他们用悖逆、刚硬的心来抵挡基督的福音。
耶稣最后总结说，“智慧之子都以智慧为是。”（35节）意思是说，约翰的刻苦，耶稣的通人情，两者并没有矛盾，而是相辅相成。纵使大多数的人拒绝祂，那些真正跟从祂的人，也会以慈爱、圣洁、和奉献的生命，证明祂就是真正的救主。正如神学家莱尔说：“我们必须放弃要取悦每一个人的想法，这是不可能的，这种尝试只是浪费时间而已。我们必须满足于跟从基督的脚踪行，任凭世界怎样说，只管做我们要做的事。我们永不可能满足世界，也不可制止世人发恶毒的话。他们首先是在施洗约翰身上找错处，然后是他可称颂的主人。只要世上还有一个主的门徒，世人也会继续吹毛求疵，挑剔他们。”
如今，我们这一群属神的人又应该怎么做呢？我想应该是从神的话语中得着属天的智慧，在任何事上都以神所作的为是。同时，我们也应当突破固有的学习方式，放下一切的偏见，谦卑地来到主的面前，用智慧来接受真理，让生命在平凡中成长、成熟，以至于我们有基督耶稣的生命。
结论：
成为基督徒，我们为跨越千年的盼望而努力着，我们紧紧追随主的脚踪行。属灵的道路上，我们承认有怀疑的存在，然而基督耶稣将我们的怀疑指向了祂的话语，以至于我们可以更深的认识祂。任凭世界动荡、生活无奈，耶稣提醒我们做一个智慧的人，持守真理，用智慧来回应祂。我们所盼望的是谁呢？相信你我的心中已经有了答案。愿神祝福祂自己的话。
