今天许多人说到“信心”这个字眼时，常常把重心放到人自己的能力上面，当人说他有“信心”做某件事情时，他真正的意思是他有“能力”做；这样的信心实际上是自信。然而，一离开人的能力，说到信仰层面的“信心”时，又有人摇着头说那种“信心”无异于迷信；迷信使人闭起眼睛走进黑暗，若非头脑简单或没有文化，谁会轻易接受呢？
这两种对“信心”的认识，都是出自于对真信仰中“信心”之意义的无知。于是，信心同迷信、轻信、自信混作一团，思想的懒汉们就不愿意去区分它了。
基督教是一个强调信心（faith）的信仰（the faith）。那么，什么是基督教信仰意义上的“信心”呢？
在基督教信仰中，当人们说到“信心”时，它的基本意思是指人对独一真神和耶稣基督的信仰。信心是圣灵在人心里所推动和引导的心灵活动，目的是叫人心回转归向神。换句话说，这个信心不是一种先存于人里面的东西，而是因为神真实地、客观地存在着，这位存在着的神把一颗相信他、依赖他的心赏赐给人，使人可以因此认识他、接受他，并分享他的生命。神凭着他对人的恩典，在人心里开始工作，神也要求人对他的工作有顺服的响应，也就是说，人对神的恩典要“动心”。信心不是叫人轻信与盲从，不是叫人闭上眼睛跳到黑暗里去；恰恰相反，信心是神照亮人心灵的眼睛，叫人出黑暗，入光明。这情形正如圣经所说，因着我们在基督里的信心，神救我们“脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”（歌罗西书1：13-14）。人唯有靠着神的恩典才能生发出信心；而唯有这种靠恩典生发的信心，才能叫人进入救恩。但信心只是工具而不是目的；目的是借信心接受基督为主为救主。
基督教信仰中的信心有着完整的内涵。圣经中有句话说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。” （使徒行传16：31）这句话里就包含着“信心”的三个重要成分：（1）信谁？“当信主耶稣”；（2）谁信？“你和你一家”；（3）信心的果效是什么？“必得救”。完整的信心表明：我们都是罪人，是死在过犯罪恶中的人；耶稣是罪人的救主，是能把人从罪恶和死亡中拯救出来的主。我们需要耶稣的拯救。但要与耶稣的救恩发生联系，必须通过信心这种由神自己所设计的方法来完成（除此以外，别无他法）。信心把我们和耶稣联系起来了，借着信心我们接受耶稣为救主，使他在十字架上救赎的功效成就在我们身上。神因着我们的信，就不再定我们的罪，且把他借着耶稣基督所显明的义，加在（或算在）我们身上。我们也愿意把自己交托给他，叫他来掌管我们的人生。这就是因信得救和因信称义。所以圣经说，你们得救是本乎恩（耶稣是恩典的源头），也因着信（信心是获得救恩的唯一媒介）。凡有这种信心的人，圣经中称他们为“信的人”。“信的人”就是“有信心以至灵魂得救的人”（希伯来书10：39）；“信的人”也可以说是“基督徒”的同义词。
说到信心，人们通常会用圣经中的一句话来描述它，即“信心就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（希伯来书11：1）。这句话的内容十分丰富，对我们了解信心的本?|大有帮助。“信心”一词，在这里不是指人们关于信心的泛泛之论，而是圣经意义上信心，即基督徒所具有的信心。这信心是神的恩赐（以弗所书2：8），人非有这种信心，就不能得神的喜悦（希伯来书11：6）。这种信心本身就是某种东西真实存在着的“确证”或“明证”（“实底”即“确证”、“把握”、“保证”之意；“确据”是“可靠的证据”）。你盼望得到耶稣基督的救恩，你盼望罪得赦免并得享神永远的福乐，你怎么知道你的这些“所望之事”能够实现呢？答案是：信心。你的信心就是你所盼望之事必定会实现的确证。你会问，神存在吗？神的儿子耶稣真的为我的罪死在十字架上吗？耶稣真的复活、升天，还要再来施行审判吗？这些“未见之事”有什么证据呢？答案仍然是：信心。你的信心就是这些“未见之事”的可靠证据。你肉体的眼睛看见一座房子（一个物质的实体），你的眼睛本身就是房子存在的证据；但神的存在以及神应许的实现是属灵的实体和属灵事物，唯有信心的眼睛才能为你提供确证。
前面我们说到信心是圣灵在人心中工作的结果，这是不是意味着圣灵叫人凭空产生了信心呢？当然不是。信心本身的内容既然扎扎实实，它就不可能凭空产生。本着神的恩典，圣灵所赐下的信心，是借着人的知识、情感、意志三个方面显明出来的。
首先，基督信仰中的信心是有知识内容的。加尔文说：“信心不是在于无知，乃是在于知识……当我们知道，由于基督所完成的复和，上帝对我们是慈祥的父，又知道父把基督赐给我们，为的是叫我们得着公义、圣洁和生命，我敢说，我们是由于这个认识，不是放弃认识，而得以进入天国。”（《基督教要义》）圣经告诉我们，信心所需要的知识，是神自己提供给我们的。神的普遍启示使人知道有一位造物主存在，神所默示的圣经又使人知道神的属性、人的本性与命运、基督的救恩及人得救的条件等。知道这些属灵的知识是十分重要的，正确的信心建基于正确的知识之上，对此，圣经明确教训说，“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗马书10：17）。圣经作为神的话语，为真实的信心所需要的属灵知识提供了完备的规模。圣灵正是在神话语的根基上建立起人的信心，因为“道是信心的源泉”（加尔文语），能使人“因信基督耶稣有得救的智慧”（提摩太后书3：15）。
然而，单单有关于神存在和耶稣基督救恩的知识，也还只是进到信心的开端。信心除了知识方面的内容之外，还有情感和意志两方面的内容。记得有一位聪明好学的年轻朋友，在教会主日学上，对圣经的许多道理讲得比主日学老师还清楚，但当有人问他信不信这些道理时，他却笑而不答。因为这些道理只是停在他的头脑里，而没有进入他的心灵。加尔文说：“要把头脑所吸收的，倒进心里去。因为，如果神的道只是从我们头脑中轻轻掠过，那不能算是凭信心接受；但如果它能够在人心里生根，就会变成一条不易征服的防线。”人头脑中关乎救恩的知识，一旦在心灵里起了作用，人在情感上必能觉察到自己对救恩的需要，开始渴慕耶稣，希望他救赎的功效能成就在自己身上。但是仅仅停留在情感的层面仍然不够，因为“人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了”（马太福音13：20-21）。如此以来，信心发展的逻辑指向，就自然而然由知识经情感而进入意志的层面了。
信心在意志层面的表现是：一个人知道了神的救恩，他在情感上产生了需要和渴慕，圣灵便引导他作一个意志上的决定—接受耶稣基督作他的救主和生命的主。“凡接受他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约翰福音1：12）如此，信心使他与耶稣基督建立了生命联系，他的地位和身份就发生了本质的变化。圣灵进而使他将自己的心思意念降服在神面前，如同圣经所说，“我儿，你要将心归我；你的眼目也要喜悦我的道路”（箴言23：26）。接下来，圣灵将使人的信心产生出彻底信靠和将生命完全交托给神的力量。保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”（加拉太书2：20） 保罗在这节经文中讲出了信心的精髓：与基督同死、同活，并且为基督而活。至此，信心放射出独特而完美的光辉，将永远照亮我们的人生。
我们必须注意，有一种信心是“死的”和“假的”信心，那样的信心不能救人（参雅各布书2：14-17）。活的信心，是能够生出善行的信心。活的信心来自于那位又真又活的上帝，这种信心带着真善美的香气，所以它必使人顺服真理，渴慕行善，并叫人爱慕真正的美。
有假的信心吗？当然有。若没有，保罗就不会用“无伪的信心”（提摩太前书1：5）这个说法了。既说“无伪”，显然有“有伪”即假的信心了。信心包括信有神，但是只相信有神的信心是不够的。很多宗教也都相信有神，但它们并不是按照神自己的启示来信他，这样的信心并不能救人的灵魂。雅各布书中说，“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”
信心是真基督徒的生命素质，它可以帮助基督徒胜过世界，“使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜了世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约翰一书5：5）当圣灵在知、情、意三方面使我们有了完整的信心时，我们的生命就是一个有信心、有能力的生命。
参考书目：
《基督教要义》，加尔文着，基督教文艺出版社，1985。
《系统神学四十七讲》，亨利．提森着，廖加恩译，福音团契出版，2000。
《神学入门》，R.C. Sproul着，姚锦（焱木）译，更新传道会出版，2001。
《当代神学辞典》，杨牧谷主编，校园书房出版，1997。
《证主圣经神学辞典》，杨庆球主编，福音证主协会出版，2001。
《活泉新约希腊文解经》（卷九），美国活泉出版社，1997。
“Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words?", by Vine, Unger, White. Nelson, 1985.
